“和谐”社会，是我们一直的愿景。

　　人类在经历了太多的部落之争、族权之争、土地之争、经济之争、意识之争之后；在经历了以强凌弱、以大欺小、以弱抗强、以小犯大的反复较量之后；在崇尚了“意志论”、“超人论”以及“英雄乱世”等人性理念之后，终于在“和谐”两个字上达成了共识。

　　原来，“和谐”是人类最初的目的，也是最终的目的。甚至就是存在的目的。

　　而且，“和谐”是成本最小的生存状态，又是这种状态得以长期维持的前提。

　　于是乎，先哲先圣，早就为我们描绘或设计了若干“和谐”之境。

　　意大利文艺复兴时期提出的“人本主义”命题，首次将“人”放在宇宙的中心。西方思想史称之为“人的发现”。其意义在于，欧洲长达一千多年的中世纪宗教统治，神权取代了一切，人的权利被挤占剥夺。创造神（上帝）的“人”，最终成了神的奴仆。结果是“人不复为人”。禁锢、压制的社会氛围令人倍感郁闷压抑和不安。由是观之，文艺复兴运动将欧洲社会从宗教的桎梏中拯救出来，还原为公民社会，这是人类发展史上最为感天动地的事件。

　　“和谐”之本，除了人，还是人。

　　十八世纪的欧洲启蒙思想家承上启下，提出“法的精神”、“社会契约”以及平等、博爱等启蒙性命题，继续探索人类社会的“和谐”之路、理想之境。

　　中国的老子以更高境界提出了“天地不仁，以万物为刍狗”的“物本主义”和人本主义命题。主张让人自在自由。

　　孔圣人则以绝对的先见之明提出“和而不同”的经典秘方。

　　庄周大人更以其高远的思想和生动的文字为后人提出了三个关键词：逍遥、齐物、养生。 

　　逍遥者，自由也；

　　齐物者，平等也；

　　养生者，自然之尊也。

　　还有陶渊明，以文人之气，黎民之味，书写了令中国人“虽不能至，而心向往之”的千古名篇“桃花源”。虽有说梦之痴，但“桃花源”三个字与《消失的地平线》创造的“香格里拉”一起，成为东西方共同的精神向往和理想归宿。

　　“和谐”有道，全在将“人”字认好、读好、写好、理解好。每个人都将每个人当成“人”对待，社会就和谐了。

　　否则，还会产生老庄孔陶式的先贤大德，继续让人们“望梅止渴”。（完）（徐燕平）